Assomption

 Voici une synthèse sur la doctrine de l'Assomption de la Vierge Marie, intégrant les Écritures, les enseignements des Pères et Docteurs de l'Église, les papes, le Catéchisme de l'Église catholique, ainsi que les perspectives de théologiens non catholiques, protestants et orthodoxes.

1. Écritures

La doctrine de l'Assomption de Marie n'est pas explicitement mentionnée dans les Écritures. Cependant, certains passages sont interprétés par l'Église catholique comme préfigurant ou suggérant l'Assomption.

• Apocalypse 12:1 :

  « Un grand signe apparut dans le ciel : une femme vêtue du soleil, avec la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête. »

  • Cette vision de la femme couronnée est souvent interprétée comme une représentation de Marie glorifiée au ciel.

• Luc 1:28 (L'Annonciation) :

  « L'ange entra chez elle et dit : Je te salue, toi à qui une grâce a été faite ; le Seigneur est avec toi. »

  • L'expression « pleine de grâce » est vue comme un signe de la faveur spéciale accordée à Marie, soutenant l'idée de sa préservation du péché et de sa glorification finale.

2. Pères de l'Église

Les Pères de l'Église n'ont pas explicitement formulé la doctrine de l'Assomption, mais certains de leurs écrits montrent un respect particulier pour Marie et sa place unique dans le plan divin.

• Saint Éphrem le Syrien (306-373) :

  « Toi seule et ta Mère êtes plus belles que toutes les créatures ; car il n'y a ni en toi, ni en elle, de tache. » (Hymnes sur la Nativité).

  • Bien que cela ne parle pas directement de l'Assomption, cela exprime une vénération qui sous-entend la pureté et l'exaltation de Marie.

• Saint Grégoire de Tours (538-594) :

  « La Vierge Marie, qui est restée vierge après l'enfantement, n'a pas été touchée par la corruption, et elle a été prise au ciel, avec un corps glorieux. » (De Gloria Martyrum).

  • C'est l'une des premières références claires à l'Assomption dans la tradition chrétienne.

3. Docteurs de l'Église

Les Docteurs de l'Église ont approfondi la théologie mariale, ouvrant la voie à la compréhension de l'Assomption.

• Saint Jean Damascène (676-749) :

  « C’était nécessaire que celle qui avait gardé sa virginité intacte lors de l’enfantement de Dieu, conservât son corps après la mort, exempt de toute corruption. » (Homélies sur la Dormition).

  • Jean Damascène argumente que Marie, en raison de sa pureté et de son rôle unique, a été enlevée au ciel de manière corporelle.

• Saint Thomas d'Aquin (1225-1274) :

  Bien que Saint Thomas ne se prononce pas directement sur l'Assomption, il parle de la sainteté de Marie et de son rôle unique dans l'économie du salut, ce qui a indirectement influencé la croyance en son Assomption corporelle.

4. Enseignements Papaux

La doctrine de l'Assomption a été officiellement définie comme un dogme de foi par le pape Pie XII.

• Pie XII (1939-1958) :

  « Nous proclamons et définissons que c’est un dogme divinement révélé que l’Immaculée Mère de Dieu, la toujours Vierge Marie, après avoir achevé le cours de sa vie terrestre, a été élevée en corps et en âme à la gloire céleste. » (Constitution apostolique Munificentissimus Deus, 1950).

  • Cette définition a été faite après des siècles de croyance populaire et de célébration liturgique de l'Assomption.

• Jean-Paul II (1920-2005) :

  « L'Assomption de Marie est un signe certain d'espérance pour tous les fidèles, montrant que notre destin final est de partager la vie éternelle en corps et en âme avec Dieu. » (Audience générale, 1997).

5. Catéchisme de l'Église Catholique

Le Catéchisme de l'Église catholique explique l'Assomption de Marie dans le cadre de la foi chrétienne en la résurrection des corps.

• Catéchisme de l'Église Catholique (CEC 966) :

  « Enfin, la Vierge Immaculée, préservée intacte de toute tache du péché originel, a été, au terme de sa vie terrestre, élevée corps et âme à la gloire du ciel, et exaltée par le Seigneur comme Reine de l'univers, pour être ainsi plus pleinement conformée à son Fils, Seigneur des seigneurs et vainqueur du péché et de la mort. »

6.Acceptation liturgique et théologique avant le dogme

Bien que le dogme n'ait été formellement défini qu'en 1950, il est évident que la croyance en l'Assomption de la Vierge Marie faisait partie de la foi et des pratiques liturgiques chrétiennes bien avant cette date. Dès le Moyen Âge, l'Assomption était une fête majeure dans le calendrier liturgique catholique, célébrée chaque 15 août.

Rôle du pape Pie XII et la définition du dogme

Lorsque le pape Pie XII a défini le dogme de l'Assomption en 1950 avec la constitution apostolique "Munificentissimus Deus", il a essentiellement officialisé ce qui était déjà largement accepté dans la Tradition et la foi populaire depuis des siècles. Ce dogme était basé sur des siècles de témoignages liturgiques, théologiques, et spirituels qui avaient profondément ancré cette croyance dans la vie de l'Église.

Conclusion

La fête de l'Assomption, dès le VIe siècle en Orient et au VIIe siècle en Occident, ainsi que les écrits des Pères de l'Église et les récits apocryphes, montrent que la croyance en la montée au ciel de Marie était largement acceptée bien avant 1950. Cette croyance a été nourrie par la Tradition, les pratiques liturgiques, et la piété populaire, de sorte que la proclamation du dogme par Pie XII n’a fait que codifier officiellement une foi déjà profondément enracinée dans le cœur des fidèles.

2. Textes apocryphes

• Des récits apocryphes, comme le texte appelé "Transitus Mariae", datant du IIIe au Ve siècle, rapportent des récits de l'Assomption de Marie. Ces récits, bien qu'ils ne fassent pas partie du canon biblique, étaient populaires parmi les fidèles et ont influencé la théologie mariale. Ils racontent la mort de Marie et son transport au ciel par des anges, un thème qui s'est répandu à la fois en Orient et en Occident.

Dévotion populaire et artistique

• Art chrétien : Dès le Moyen Âge, l'Assomption de Marie a été représentée dans l'iconographie chrétienne. De nombreuses églises et cathédrales en Europe possèdent des fresques, des vitraux et des sculptures représentant la montée au ciel de Marie, bien avant la proclamation du dogme en 1950.
• Églises dédiées à l'Assomption : L'importance de cette croyance est également visible dans la dédicace d'églises à l'Assomption. Par exemple, la célèbre Cathédrale Notre-Dame de l'Assomption à Clermont-Ferrand, en France, ou encore celle de Notre-Dame de l'Assomption à Naples, témoignent de cette croyance profondément enracinée dans la spiritualité chrétienne.

Développement de la Piété Mariale

1. Vénération et Dogmes

• Vénération Initiale : La vénération mariale s'est développée progressivement à partir des premiers siècles, avec une attention croissante à la figure de Marie comme Mère de Dieu et intercesseur. Les premiers Pères de l'Église, comme Saint Augustin et Saint Jérôme, ont contribué à la formulation théologique de la dévotion mariale.
• Dogmes Mariaux : Bien que les dogmes comme l'Immaculée Conception (1854) et l'Assomption (1950) n'aient été proclamés qu'au XIXe et XXe siècles, la piété mariale qui les soutient a une longue histoire. Ces dogmes ont été des reconnaissances formelles de croyances populaires qui avaient été cultivées et célébrées au cours des siècles.

2. Événements Marials

• Apparitions Mariales : Des apparitions mariales, comme celles de Lourdes en 1858 et de Fatima en 1917, ont eu un impact profond sur la dévotion populaire. Ces événements ont souvent été associés à des manifestations de miracles, renforçant la foi des croyants et contribuant à l'expansion de la dévotion mariale.

Conclusion

La piété mariale et la dévotion envers la Vierge Marie ont été présentes dès les débuts du christianisme, bien avant les proclamations officielles des dogmes mariaux. Les croyances populaires, les prières, les hymnes, les processions et les églises dédiées à Marie montrent comment sa vénération a été intégrée dans la vie chrétienne dès les premiers siècles. Les églises comme la basilique Sainte-Marie-Majeure, les premiers lieux de culte, et les pratiques dévotionnelles illustrent la profondeur et la continuité de cette vénération à travers les âges.

Acceptation liturgique et théologique avant le dogme

Bien que le dogme n'ait été formellement défini qu'en 1950, il est évident que la croyance en l'Assomption de la Vierge Marie faisait partie de la foi et des pratiques liturgiques chrétiennes bien avant cette date. Dès le Moyen Âge, l'Assomption était une fête majeure dans le calendrier liturgique catholique, célébrée chaque 15 août.

Rôle du pape Pie XII et la définition du dogme

Lorsque le pape Pie XII a défini le dogme de l'Assomption en 1950 avec la constitution apostolique "Munificentissimus Deus", il a essentiellement officialisé ce qui était déjà largement accepté dans la Tradition et la foi populaire depuis des siècles. Ce dogme était basé sur des siècles de témoignages liturgiques, théologiques, et spirituels qui avaient profondément ancré cette croyance dans la vie de l'Église.

Conclusion

La fête de l'Assomption, dès le VIe siècle en Orient et au VIIe siècle en Occident, ainsi que les écrits des Pères de l'Église et les récits apocryphes, montrent que la croyance en la montée au ciel de Marie était largement acceptée bien avant 1950. Cette croyance a été nourrie par la Tradition, les pratiques liturgiques, et la piété populaire, de sorte que la proclamation du dogme par Pie XII n’a fait que codifier officiellement une foi déjà profondément enracinée dans le cœur des fidèles.

Conclusion

La doctrine de l'Assomption de la Vierge Marie est profondément enracinée dans la tradition chrétienne, bien qu'elle ne soit pas explicitement mentionnée dans les Écritures. Les Pères de l'Église et les Docteurs de l'Église ont contribué à cette croyance par leur réflexion sur la place unique de Marie dans le salut. Le dogme a été solennellement proclamé par le pape Pie XII en 1950, soulignant l'importance de Marie dans la foi catholique. Les perspectives protestantes rejettent généralement cette doctrine en raison de son absence dans les Écritures, tandis que les orthodoxes célèbrent la Dormition de Marie comme un événement central de leur foi.